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返璞歸真,道學語境下的審美意涵

論文查重   作者:郭云嘉   時間:2017-09-29    閱讀:


 
返璞歸真,道學語境下的審美意涵
郭云嘉  武漢紡織大學  
摘要:《道德經》全文五千余言,文約義豐,涵蓋天地,并沒有刻意的對于審美角度的闡述,但筆者認為天下的知識是相通的,道學與美也有著千絲萬縷的關系,在道學思想下用新的審美視角看待世界,總結出通過論述從精而簡,由小入微的變遷升華之美;天道有時,綱常有序的道,以大成繁衍之美;垂手而治,與世無爭的清靜無為之美三種審美角度結合兩種看似矛盾卻并不沖突的審美觀點構成了一個返璞歸真的世界。
關鍵詞:審美;返璞歸真;清靜無為
 
一、存在感知并感知這個世界
    已知美和丑的定義取決于人的觀點,那在人的觀點之上,人不存在的基礎上美與丑是存在還是不存在?“水善,利萬物而不爭。”水是客觀存在的,它是自然界中一種有形的物質,是生物生存的依賴,是大自然構成的根本,有水才能孕育生命,有水能使生命存活,這是各種學科都承認的觀點!兜赖陆洝愤@里將水比作生命,擬人化的對水進行評價,它是善的,是美的。同樣將水放大到所有的萬物,萬物因此都如同水一樣,因為有人的定義而存在形態的美,所以不僅僅是水,所有的事物都是有著美丑之分,但是其本身并不存在什么美的概念,也就是說審美角度的根本是因為“人”的存在,人對美丑的定義才有了世界萬物的定義,這種定義對人是有意義的,是一種特定的主觀感受,人也是判斷萬物的依存,意識是美于丑之間的界定,是審美存在的基點。人不存在就不存在意識界定,也就不存在審美觀點。因此人的存在是劃定美的標注,是觀察這個獨特的道世界的精神基礎。
二、獨特審美觀的世界構成
(一)從精而簡,幼小入微的變遷升華之美
    道講求圓滿,事物運動變化所遵循的秩序、方法和規則都可以稱作道, 道可道,非常道,生一一,生二二,生三三,生萬物,道學一派遠于周易,近于明清,從古至今人未能曾窮其究極,李耳做《道德經》試言道,雖不能達其大者,窮其無盡,然頗能為道而道,所分立身,立世,立命。春秋戰國,著書立說,稱家立學者不可勝數,然可以一言釋天下無極,唯有道學。以道通藝,適合于當世雖有局限瑕瑜,整理采集亦頗為晦澀難明,又加其倡導輪回歸真,又不反人性綱常。世界的變化,蕓蕓眾生的千秋都在于道,由大由小,由簡由繁,都是道既定的規律,也是這個獨特精神世界的物質基點。
“天地不仁以萬物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗。”萬物雖為天地所生,但無一物為天地所無限包容。天地統治萬物利用的是至誠不移的自然規律,萬物的生長發育,只能遵循這一規律,因而事物存在著生死,并不可能的永恒不滅,死的存在又孕育了新生,有如植物生長受到腐爛的樹葉滋養,新的生命破土萌芽的的那一剎那,這就是生克的美。
   《道德經》中把升華所需要的點定義為“樸”,載體稱作“一”,《道德經》第三十九章:“昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。”升華建立在“道”,也在建立在微觀的認識之上,有事物新生那種欣欣向榮,也有雪融冰消那樣自然超脫,這就是升華的美。
(二)天道有時,大成繁衍之美
    思考是建立在五感之上,人的自我認知的浩瀚星河是大成繁衍的第一層美,是感官建立使思考進化卻凌駕于它的一種美的形式。人生如夏花短暫,先有所思,初生的思維有如白紙一般,但隨著時間推演,事物發展,人也無時不刻不在思考和想象,推演計算,繁復龐雜,每一種思想,每一種解答,每一種應對,像大樹上錯落有致的枝葉,承載住陽光,或者倒映出輝煌,或者反射出絢爛,《道德經》十二章“是以圣人為腹不為目”感觀決定了思考,卻只是思考的輔助,有能力的人都可得心中所想,它們不盡相同,而只去觀瞻,沒有思考就沒有去辨別的意義,五感的存在構成了所識所想,也使人的思考乘于其上。
    求教,學習、教育的交融,出自思考不同于思考的編織縱橫之美,是大成繁衍的第二層美!兜赖陆洝范哒“故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。”所以那些勤于思考的人是那些認知片面人的老師;而這些請教的人,是有認知勤于思考的人的一種積淀,是想法傳互的形式,不尊重教師,不愿意去聽別人所想所授,雖然可能是有思考有能力的,但還是片面性的。于是思考之美的延續就是整個的寓學于教,互相容錯,每個個體互相交流構成了世界的多樣化,無數人的思考融合才有了社會的發展變化,“晨露有春香,萬滴一海棠。”學就是每個小個體構成大世界的基礎,凌駕于思考之上也離不開個人的思考。
(三)垂手而治,與世無爭的清凈無為之美
首在修身,“生”于立命,修就是檢修,以某物為中心修行檢討,自我認知,類似于格物致知的道理,風過竹動,是竹動而風不動。事過人心,心安事自決的境界!兜赖陆洝肺迨恼“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉,其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。”透過修身的印證,把這種“修”推廣到個人,他的思想會因此變得純真;推及一家,他的品德就會在一家之中保留下來;把“修”推廣到一鄉,品德就會在一鄉中成長;把“修”推廣到一國,品德就會在一國中獲得豐收;把“修”推廣到整個天下,品德就會普及整個天下。
其次是法治,“法”并不是只法律上的法制,而是方法,對待不同的人有不同的方法,不同的溫床適合不同的生物,是一種“禮”的存在,卻遠高于儒家的禮教,人性自由卻不偏激,偏愛卻不遐思,這種平易的“法”就是這個審美世界的治世之法!兜赖陆洝匪氖耪拢“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉;為天下,渾其心。”感化于人以修身,潛移默化近無為的折中就是“法”。   
結束是無為,無為是《道德經》整書都在表達的中心思想,也是提到最多卻最不被人接受的,因為其矛盾性,三十七章“道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化;,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將不欲。不欲以靜,天下將自定。”大道運行沒有時間的概念和事件的彎曲,具有永恒的客觀規道法自然,人法大道,最后的一切回歸到了本我,時間追溯到長河的盡頭,花回到了盛開的剎那,一切變得那樣的自然隨性,沒有人去判斷,沒有物質的影響破壞,這是最后盼望達到的自然、閑適之美。
三、終、本性的回歸
《道德經》整書都在言“道”,美也成型“道”,含蓄的精神隱喻更把華夏文明的剛柔并濟體現的淋漓盡致,充分把事物由巨至小,由小入微,積微成巨那種微觀循環的美;生克之間,周而復始的消融復萌之美;物質終極,量以質變,輪回有道的升華之美揉合在一起,世道就是道,人道也是道,以人為中心剖論天地,在對比的法則之下,物質的基礎構成,人的精神貫穿,世間萬物為“實”,倫理綱常為“實”,精神思考為“實”。人們隨著精神的升華更加深入地觸摸這個獨特的審美世界,正因為人的辨別而存在的“美”,才使得人會去分辨他們的生長消融,更界與現實世界的聯系,《道德經》始終以人自身為根本,修行感化,遷延日久的,使這種“道”更為人所接受,用接近“禮”的“法”來熏陶更多的人和事物,使他們回歸到最初“無為”的狀態,接受是自己的存在而存在的美,也接受其本質存在而等待去發現的精神之美,正是這種全面的概括造就了審美世界,也賦予了它這種超越的返璞歸真之美。
參考文獻:
[1] 老子原著.鄭春興編著.道德經[M].鄭州:河南出版社,2007.
[2] 金智學.道家大智慧[M].長春:北方婦女兒童出版社,2004.8.
[3] 王振復.大易之美---周易的美學智慧[M].北京:北京大學出版社,2006.1.
 

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