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論《十二樓》的女性及其生存困境

論文查重   作者:黃萍萍   時間:2017-09-28    閱讀:


論《十二樓》的女性及其生存困境
黃萍萍  湖南司法警官職業學院
摘要:明末清初作家李漁的白話短篇小說集《十二樓》,塑造了一批女性形象。她們在男權社會的夾縫中求生,具體表現為:女性“失語”、男性代言以及女性自覺將男權觀念內化為自身的道德行為準則。此種書寫,與李漁生活的時代背景及其女性觀有關。
關鍵詞:李漁;《十二樓》;女性形象;男權社會;女性觀
一、女性形象群
(一)大膽追求自由愛情的女子
封建宗法制度下,門第、權勢成為聯姻不可回避的因素。“凡嫁娶皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母俱無者,從余親主婚。”①《合影樓》中,玉娟向封建禮教宣戰,有情人終成眷屬!断囊藰恰分械恼矉箣,美貌端正,“既有秾桃艷李之姿,又有璞玉渾金之度”②,不顧大家閨秀的身份奮力抗爭,大膽沖破封建禮教的束縛,假亡母托夢相告以遂心愿。
(二)嚴守封建禮教的女性
《奉先樓》的舒娘子其一生都被男性社會的價值觀左右,對封建禮教嚴守不逾,表現出溫柔順從的女性氣質!堵勥^樓》中,呆叟妻子是個完全不發聲的人物,甘作男性的附屬品,并以男性的意愿為行動準則。
(三)反抗男權社會的先行者
相比玉娟、嫻嫻此等大家閨秀,小門戶的女子受到閨門束縛就少得多。如《拂云樓》中的丫鬟能紅,巧用為小姐“過耳目”之名,順理成章地嫁給裴七郎。其才其膽是實現愛情自主的決定性因素。她追求婚戀自由,絲毫沒有流露出婢女的卑屈與從屬感,又有超強的洞察力,善用智謀駕馭認主,無論是對韋家長輩還是在對待裴七郎的態度上,都表現出從容自信的一面,有一套自己的行為方式與處事態度。
(四)為愛情喪失自我的女子
《鶴歸樓》中的圓珠,溫柔體貼,從一而終。當這種等待被賦予生命全部意義,就表現出患得患失,一旦希望落空,精神世界必然坍塌。圓珠之死是必然的,過分依賴男性,喪失獨立生存的能力與意志。她生命的全部要義就是丈夫,忽略了自我存在與自我價值的實現。
二、男權社會下女性的生存困境
(一)女性“失語”
所謂“失語”,并非生理或病理性的原因而導致的語言功能障礙或喪失說話的能力,而是指女性在公共場合喪失了發言的權力。女性“失語”分為兩種:一種是由女性自己發出的、代表男性語言的聲音;另一種是女性在男性語言里,表現為沉默、壓抑,以至于不被“聽到”。男性社會剝奪了她們表達自己思想的機會,被迫沉默,一直處于“失語”狀態。
(二)男性“代言”
《拂云樓》中丑女封氏,奩豐而貌嗇,行卑而性高,貌丑而不自知。端午游玩,封氏被眾人嘲笑揶揄,丑女難以發聲,“男人代女人說話所發出的聲音往往就是受男性意識過濾之后的女聲,這種‘女聲’常常代表男性自己的立場、愿望或判斷,并不足以代表女性真實的欲望或感受。”④長期沉默于男性語言里或發出代表男性語言的聲音,這些女性在自我意識上逐漸將男性的意識內化為自身行為準則。
(三)女性自我意識
西蒙娜·德·波伏娃《第二性》有言:“女人并不是生就的,而寧可說是逐漸形成的。”⑤波伏娃認為,是傳統的習俗和男權社會造就了女性。“父權制的壓迫在于將某種‘女性氣質’的社會規范強加于女人身上,以使我們相信這種為‘女性氣質’所選擇的規范是合乎常理的。”⑥長期浸潤在這樣的大背景中,女性就淪為一種單純的性別符號,她們把男權社會的標準自覺踐行到她們日常生活中來,甚至與男權聯手,以殘酷的方式壓制自己和同為受害者的女性。“她被教導,她必須取悅別人,她必須將自己變成‘物’,人們才喜歡。”⑦
三、李漁自身的女性觀
李漁經歷了明清兩個朝代的動蕩、變遷和更替。此種大背景下,作家心中被覆蓋一種人生幻滅感。這種心理失重需要平衡和轉嫁,作為一介以文字書寫的文人,必然訴諸于文學作品。李漁對女性的審美,自有文人的情趣,又兼顧世俗的心理?v觀李漁作品我們不難發現,在安排女性出場的時候,不管美丑,李漁都描寫渲染一番,極力勾勒美女之美,又極盡諷刺之能事刻畫丑女之丑,毫不留情。甚至于盡快安排丑女死去,以讓美女迅速出場。
四、小結
李漁短篇白話小說《十二樓》塑造了一批女性形象,這些女性生活于男性社會的夾縫中,導致“失語”、被男性“代言”,分析發現,這些女性自覺將男性社會的規范內化為自身準則,接受并履行。當然,這些女性的塑造與李漁個人的女性觀有一定關聯。
參考文獻:
[1]陳顧遠.中國婚姻史[M].上海:上海書店出版社,1992,144-145.
[2][清]李漁著,李聰慧點校.《夏宜樓》,中華書局,2004,43.
[3]梁巧娜.性別意識和女性形象[M].中央民族大學出版社,2004,31.
[4][法]西蒙娜•德•波伏娃.第二性[M].第8頁.
[5]柏棣.西方女性主義文學理論[M].廣西師范大學出版社,2007,17.
[6][法]西蒙娜•德•波伏娃.第二性[M].第36頁.
 
 

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